导言:
在贵州少数民族地区有很多的民间故事，特别是布依族生活的地方流传着有关甲金的故事。甲金，是个聪明机智的布依族小后生，小的时候爹妈都过世了，孤苦无依，靠给当时的财主和土司们当小长工，过着贫苦的日子。贾金对穷苦劳动人民十分同情和爱戴。而对那些不劳而获的财主和吐司们，却是深恶痛绝，恨之入骨。《甲金的故事》主要是通过甲金和劳苦大众与土司权贵们的斗智斗勇，将土司权贵们不学无术、贪婪狠毒的丑恶嘴脸淋漓尽致地暴露出来。
故事《挖窖银》
甲金有个穷伙计，孤寡一人。眼看播种的季节就要过去，他的地还没挖完。甲金很想帮他的忙。
一天，土司坐着八抬大轿去做客，叫甲金跟去伺候，甲金故意请土司走红水河边的路去，说河边木棉花正在盛开，土司去做客又吉利又威风。土司答应了。轿子经过那个穷伙计家侧边的时候，见穷穷伙计满头大汗在挖地，甲金又神秘地对吐司说:
“苏大，那人挖地那样展劲。一定在挖窖银，我们是不是也去挖点？”
土司不信，说:“这个地方会有叫银？”
甲金书说，:“我听魔公说过，红水河边木棉树下有一块宝地，说不定就是这里哩。”
爱钱如命的土司一看，果真地边有棵大木棉树，不远就是红水河，于是眼前好像出现一大堆白花花的银子。忙叫甲金和抬轿人都去挖。
挖呀！挖呀！直到每个角落都挖遍了，甲金才说:“苏大，到挖完了！”
土司见没得银子，火了:“混账，窖银呢？”
甲金说:“春天不怕忙，种下棉和粮。到秋天来不是有金又有银了吗？”
土司干瞪眼，自认倒霉。那个穷伙计却暗自感激甲金帮了他的忙。
知识扩展：
1、故事中提到的“土司”是什么？
有些读者看完这个故事，可能会很多疑问，比如故事中提到的“土司”是什么，是“吐司”吗？可以吃吗？答案都不是。这里说到的“土司”指的是少数民族地区的管理者，又称土官。土司主要是元、明、清三代在中国边疆少数民族聚居地区设立的地方政权组织形式和制度，又称土司制度。有专门的官员负责对地方事务的管理，这些官员往往都是由当地少数民族的首领、首长、酋长担任，土司长官在当地是最高权力的象征，其辖区内的人口、赋税、土地等灯都为其管辖，当地百姓每年要向土司缴纳税赋。
土司制度初期，土司的权利相当大，相当于地方上的土皇帝，在辖区内可自行任命属官，可以自定种种“土政策”、征纳税赋、摊派徭役、生死予夺等，朝廷概不过问。随着，土司制度的弊端逐渐显露，朝廷也逐渐意识到这些问题的严重性，于是从明代中后期以后逐渐实施“改土归流”，削弱土司权利，中央选派流官直接管理地方一切事物。虽然，改土归流削弱了土司的权利，但还是保留了一些土司的权利，如可以向当地百姓征粮的经济权利。
我们从这个故事可以看到，此时的土司应该还是具有很大的权力，从土司的出行就能看出，出门做客都要“坐着八抬大轿”，可见若没有相当的权力，是不敢有此情况的，用现在的话说就是外出出差规格超标了，这在中国古代同样是有讲究的。此时的土司在地方上拥有至高的权利，对地方的影响是巨大的，主要体现在，若遇爱民、亲民、为民的土司，则是地方百姓的福，若遇一天只知道对百姓进行剥削、压榨的土司，那么地方百姓就遭殃了。两种情况在历史都有。此故事主要反映了该土司对百姓的对地方的贪婪，通过甲金这个人物表现出来，从而也讽刺那些见钱眼开的人，为获得一己之利，不惜牺牲他人利益的人的丑恶嘴脸。
2、故事中提到的“伙计”是什么？相当于“店小二”吗？
“伙计”一词在中国古代通常指是指“店小二”，但在这里并非此意。这个故事主要流传在贵州布依族地区，在布依族地区，“伙计”主要指的是好朋友，相当于拜把兄弟、结拜兄弟一样，彼此关系好得不能再好了。在贵州布依族聚居地区，如果两个人建立了“伙计”关系，那么双方彼此的父母就是自己的父母，就是这样。从这个故事我们就能看出来，故事开头，甲金看到自己的伙计正为挖地发愁，很想去帮他，但因自己在土司家当长工而不得已，于是就乘土司出门路过的时候，巧妙的运用自己的智慧帮了伙计，伙计肯定感激甲金。但我们仔细想想，甲金对于伙计而言是帮了他的忙，而对于土司而言，则是对土司的一种戏弄，戏弄土司是要被惩罚的，只是流于故事发展的需要，惩罚变为了土司的“自认倒霉”。可见，甲金为伙计敢冒这样的险，足见二人关系相当的好。
3、故事中的“红水河”指的是哪里？
红水河，主要指中国珠江水系干流西江的上游。在贵州省和广西壮族自治区间。源出云南省曲靖市沾益区马雄山，称南盘江，南流至开远折而东，至望谟县与北面来的北盘江相会，始称红水河。红水河因流经红色砂贝岩层，水色红褐而得名。红水河主要流经贵州望漠、罗甸、惠水、长顺、平塘、都匀、贵阳、安顺、贵定、平坝、独山等县、市的全部或一部，流经的区域都有布依族人们居住。而这个民间故事主要流传于贵州省罗甸县红水河沿岸的布依族地区。罗甸县在明清时期称为罗斛，民国时才改为罗甸县，在明清时期，中央王朝也在这里施行土司制度，在这里有土司和亭目，亭目是土司制度下的一种特殊形式，主要见于布依族地区。综合来看，这里的红水河主要指流经贵州省罗甸县的这一段。
4、故事中的“魔公”又指的是什么？
“魔公”即“摩公”，又叫“布摩”，是布依语音译过来的现代用语。是贵州布依族主持祭祀活动的巫师。其中一部分谙熟经文，通晓本民族的历史、典故、医药、历法。除此之外，还有主持丧葬仪式，为人祈福禳灾是其主要职能。作祭时以诵经为请神禳鬼的主要手段，不跳跃、旋转、癫狂。习者多拜师授业，不脱离生产。为人作法后收微薄的酬劳。
实际上,“布摩”一直是布依族精神文化领域的灵魂人物,是布依族传统文化最具权威和影响力的传承者，在布依族发展史中具有极为重要的作用。所以，我们看到“摩公”在布依族地区的地位是如此之高，以致于往往“摩公”讲的话人们都很相信。故事中的甲金就是很好的运用了“摩公”在当地的社会地位和影响力，从而巧妙的帮了自己的伙计。
